为啥印度人这么爱信教？
熟悉印度的朋友，一定都知道——印度有三个本土宗教：
婆罗门教、佛教、和印度教。
关于这三个教啊，网上对于印度三教的胡说八道，实在太多了，其实这三个教的关系非常复杂，我们先纠正3个非常普遍的认知错误：
第一，婆罗门教和印度教不是一个教，是绝对的两个宗教；
第二，印度第一个消亡的本土宗教，不是佛教，是婆罗门教。
第三，这三个教有非常清晰的传承关系，大致可以这么概括：婆罗门教生出了佛教，佛教生出了印度教，而印度教消化（或者说消灭）了婆罗门教和佛教。
今天啊，我们就来直观呈现一下印度三教简史。
看看印度这块喜欢制造神的土地，是怎么造出这么多神的？
印度三个本土宗教，婆罗门教、印度教和佛教，又是什么关系？
我们就按照时间顺序来讲，第一个出现的是婆罗门教。
一、婆罗门教的诞生
婆罗门教起源于公元前2000年，它的前身是吠陀教。
吠陀的梵语是वेद（veda），意思是“知识”、“启示”，最初的吠陀经有四部：
《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《乾闼婆吠陀》。
这四部经并不是雅利安人的，是古印度哈拉帕文明的本土信仰。
吠陀经也为婆罗门教植入了第一个教条：吠陀天启，也即一切教义从吠陀经来。
这里多说一个很震撼的信息：婆罗门教源于吠陀教，那吠陀教又源于哪儿呢？
答案是：华夏文明的蚩尤部落。
这个前婆罗门教的故事非常震撼，我们后头再来讲。
在公元前1500年，雅利安人的一支侵入了印度，雅利安人的信仰，与印度河本土信仰融合，产生了婆罗门教。
婆罗门教和吠陀教有什么区别呢？
最大的区别，就是婆罗门教独创了种姓制度和血腥祭祀。
婆罗门教把古印度的所有人，纳入4个种姓，从上到下：
依次是婆罗门、刹帝利、吠舍以及首陀罗，并且炮制了一个神话：
所有种姓都是创世神梵天的身体所生，婆罗门由头部或嘴部生成，是神在人间的代表，也就是祭司阶层，他们地位最高；
刹帝利由梵天的双臂生成，是保护婆罗门的力量，也就是军事贵族，地位第二。
吠舍是梵天的大腿生成，由一般市民组成，以上3个种姓是绝对的、完全的雅利安人。
首陀罗是梵天的脚生成，从事工商服务业，还有被排除在种姓之外的“贱民”。
梵语的称呼是不可接触者，这两个种姓绝大多数是印度河原住民。
种姓制度也因应婆罗门教第二个教条：婆罗门至上。
婆罗门教这个名字，也是这么来的，婆罗门教、婆罗门教，它是婆罗门的教。
雅利安人还带来另一个东西，就是血腥祭祀。
这种起源于游牧生活的萨满祭司非常残暴，通常是屠杀牛羊马来祭祀，但有时也会用战俘人祭。
这也是婆罗门教的第三个教条：“祭祀万能” 。
吠陀天启、婆罗门至上、祭祀万能，是婆罗门教的三大教条。
尽管婆罗门教有非常血腥的祭祀仪轨，以及愚昧落后的种姓制度，但是，婆罗门教也有非常高深的智慧，也正是这些智慧，孕育了佛教。
二、婆罗门是怎么洗脑的？
明显可以看出，人类最匪夷所思的种姓制度，就是婆罗门发明的。
可问题是，为什么婆罗门这个愚昧制度，可以施行3000年？
真要弄清楚这里头的原因，我们还是得来说一下婆罗门的具体教义。
特别提醒，我们是从人类学的视角，从意识形态的层面来审视这些教义，千万别信！
宗教都是精神麻醉剂！
为了方便和后面的佛教和印度教做对比，我们按照信徒修行的顺序连成一条线：
婆罗门第一个教义，就是【轮回】。
这也是所有宗教首先要回答的问题：人类在时间中到底是怎样的运行轨迹？
亚伯拉罕一神教给出的是线性的，人类会一直到末世接受最后的审判，上天堂或者下地狱；
印度三教给出的则是圆形的，人类会不断地轮回。
婆罗门教神话中，第一个死去的人，名叫阎摩，他掌管冥界，生死、投胎、轮回由他负责，这个阎摩，后来传到了中国，名叫阎罗王。
既然一个人有来世，有今世，也有前世，那么如何确认前世的我、是今世的我呢？
这就是第二个教义：“我”，也叫梵我。
梵文中的我：आत्मन्（ATMAN），源于印欧语系的词根ēt-men，原义是呼吸。
婆罗门教认为，每个人都有一个内在的“梵我”，它是常住不变的、是轮回的主体，我们可以简单理解为“灵魂”。
然后，婆罗门教第三个教义：梵。梵（：ब्रह्मन्，bráhman）。
梵是从吠陀时代的主神毗诃波提（बृहस्पति）抽象而来，在梨俱吠陀中，毗诃波提被提到过170多次，西方直接把他翻译为印度的“祈祷主”。
梵是万物的本源和终极实在，类似于道家的【道】。
婆罗门教创教后，把梵具象为了雅利安人自己的神——众神之神、雷神战神因陀罗，它还有一个名字，叫“帝释天”，而帝释天的本意就是“征服”。
这也是婆罗门教第四个教义：主神教。注意哦是主神教，不是多神教。
众所周知，印度教是多神教，主要有三相神，梵天、湿婆、毗湿奴，但婆罗门教并不是多神教，是主神教。
帝释天与其他神就像宙斯与其他希腊诸神，他是“神主”。 吠陀经把帝释天描述为为“众神之首”。
主神教和多神教有什么区别呢？
简单来说，主神教的神有上下级关系，多神教的神则互相独立。
婆罗门教的 “主神论”是一种政治需要，神必须分出等级来，这样第五个教义才顺理成章：神有等级，当然，人就该有种姓制度。
种姓制度一言以蔽之：人人生而不平等，一切荣耀归婆罗门。
不过，有意思的是，帝释天这个主神，并没有被原住民接受，到了吠陀时代后期，婆罗门教只能把梵，变成古印度的本土神：大自在天，也就是破坏、再生和舞蹈神湿婆。
出于统治的需要，一项恐怖的祭祀仪式被保留下来，这就是第六个教义：血腥祭祀。
包括人祭在内的血腥祭祀就是一种宗教恐怖，雅利安人用这种恐怖，震慑低种姓的原住民。
种姓制度锁死的世俗阶层的流动性，也就必然带来个体在世俗生活的绝望和愤怒，生下来是贱民，这辈子都是贱民，如果有一个人喊出一句“婆罗门刹帝利，宁有种乎？”婆罗门的统治就很可能崩溃。
所以，婆罗门必须从宗教层面给人“画饼”，于是，婆罗门教对信众说：
今世的果，是前世的因，今世你是贱民，是你前世种了恶因，所以，今世你要积善因，这样来世就可能成为婆罗门，而累世积善因，就能跳出轮回、梵我合一，得到解脱。
梵我合一是婆罗门教的第七个教义，类似我们的天人合一，也是婆罗门教个体的至高境界。
如何达到梵我合一呢？就是第八个教义：业力。
业（梵语：कर्मन्， karman），也叫果报、报应，意思为行动、观念所带来的功业，简单说，善行和善心通向善业，恶行和恶念通向恶业，这个业是善是恶，婆罗门教主张由主神湿婆裁决。
以上是婆罗门教最主要的8个教义，我们来梳理一下：
一、轮回
二、轮回主体是梵我
三、梵是至高存在
四、梵化身为主神帝释天（后改为湿婆）
五、种姓制度，婆罗门至上
六、血腥祭祀，别惹婆罗门，小心被人祭
七、最高修行目标是梵我合一，跳出轮回
八、人的业力由主神来裁决
三、奥义书与佛学的诞生
婆罗门教是一个很有戏剧性的宗教，显然它是一个非常世俗的教，所有教义都在服务外来的征服民族雅利安人；
但它又是一个非常超现实的教，有一个玄妙的哲学体系，在公元前800年，还诞生了伟大的哲学经典：《奥义书》。
这个诞生奥义书的时代，被称为奥义书时期，也是在这个时期，佛教诞生了。
在吠陀时代晚期，印度出现了一个特殊的阶层：沙门。
沙门，梵文是श्रमण （śramaṇa），原意为“止息”，意指的是化缘为生、专心修行的出家人。
公元前5世纪，婆罗门教过度腐化，种姓之间矛盾尖锐，沙门开始反对婆罗门教，于是出现了 “沙门思潮”。
沙门思潮中出现了5个重要的教派：